کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل


بهمن 1403
شن یک دو سه چهار پنج جم
 << <   > >>
    1 2 3 4 5
6 7 8 9 10 11 12
13 14 15 16 17 18 19
20 21 22 23 24 25 26
27 28 29 30      


 

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کاملکلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

 

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کاملکلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل



جستجو



  فیدهای XML
 



به بهبود فردی یا اثربخشی تیمی تمرکز دارند اما قادر به درک مشکلاتی که فراتر از گروه هستند، نیستند. قادر به ارائۀ راه حل‌های یک بار مصرف هستند اما برای سیستماتیک نمودن آنها با مشکل مواجه بوده حتی اگر این سیستم‌ها کارایی خود را از دست داده باشند.

 

 

در تلاش‌اند تا از طریق کاهش هزینه‌ها و یافتن فرصت‌هایی برای سرمایه‌گذاری در زمینه‌های جدید ( از قبیل فرآیند بهبود و فن آوری پیشرفته)، منابع را بهینه کنند.

 

تنها زمانی توجه خود را به مسألۀ منابع معطوف می‌دارند که از سوی افراد صاحب اختیار موظف به انجام آن شوند.

 

 

دارای اعتماد به نفس بوده و فکر می‌کنند که مستعد، خلاق و مورد اعتمادند.

 

فاقد اعتماد به نفس بوده و فکر می‌کنند فاقد استعدادها و خلاقیت‌های لازم‌اند و دیگران به آنها

 

 

احساس می‌کنند که خودشان به خوبی قادرند در خصوص زمان و چگونگی انجام وظایف‌شان تصمیم‌گیری کنند.

 

احساس می کنند عاجز از انتخاب چگونگی انجام کارهای شان هستند.

 

جدول ۱-۲ ) ویژگی های رفتاری کارکنان توانمندشده درمقایسه با کارکنان غیر‌توانمند(هونولد،۱۹۹۷)
۹-۱-۲-۲)موانع توانمند سازی:
همزمان با تلاش های مدیران جهت توانمند نمودن کارکنانشان بامشکلات بسیار مواجه می شوند که ممکن است این فرایند را با موانع جدی روبرو نماید این مشکلات عبارتند از:
-ترس کارکنان:غالبا چنین تصور می شود که کارکنان نسبت به توانمند سازی رغبت زیادی نشان می دهند چرا که منافع محسوسی برای آنها در پی دارد. اما این فرض همیشه درست  نیست و می توان کارکنان ناتوان و بی مهارتی را یافت که از سطوح بالای مسئولیت پذیری و اختیار واهمه دارند و بدین علت نیز در مقابل توانمند سازی مقاومت می نمایند. بعلاوه ممکن است کارکنان چنین تصور نمایند که توانمند سازی یک واژه زیبا ولی بی محتوا است و تلاش دیگر مدیریت برای استثمار آنهاست. چرا که توانمند سازی معمولا همزمان با “کوچک سازی” اجرا می شود و بنابراین ممکن است کارکنان نسبت به آن ظنین شوند(هونولد،۱۹۹۷).
-تهدیدی برای مدیریت:مدیران و رهبران نیز ممکن است بدین علت در مقابل “توانمند سازی” مقاومت نمایند که احساس کنند باعث از دست رفتن قدرتشان می شود. این موضوع زمانی بحرانی می شود که در طو.ل اجرای “کوچک سازی” ساختار سازمان هموارتر شده، مشاغل بسیاری از بین می روند .و در نتیجه مقام موقعیت های آنها در معرض خطر و تهدید قرارمی گیرد. به عبارت دیگر مدیران در یک سازمان توانمند ممکن است مدیر نامیده نشود. چرا که آنها مسئول تیم های کاری هستند و می بایست از طریق نفوذ، به موفقیت نائل شوند نه اینکه افراد را تحت کنترل و فرمان خود در آوردند. مدیرانی که نتوانند خود را با این نقش جدید تطبیق دهند، قابلیت بقا در سازمان را از دست خواهند داد(هونولد،۱۹۹۷).
سیستمها و نمادهای مدیریت:مردم معمولا براساس آنچه می بینند قضاوت می کنند و نه براساس شنیده های خود. دلایلی که براساس آن افراد ارتقا می یابد، روشی که طبق آن از افراد به خاطر عملکرد خوب قدردانی به عمل می آید، معیاری که بر آن اساس شخصی بیشتر از دیگری پاداش دریافت می نماید، نمادهای بالقوه ای از اعتقادات و ارزش های مدیریتی هستند. حال زمانی که نمادهابا شرایط مورد نیاز جهت توانمندسازی از قبیل شرایط ارتقا، نتیجه محور بودن یا تاکید بر نتایج کوتاه مدت تطبیق نداشته باشند، پیاده سازی موفقیت آمیز توانمند سازی با مشکل روبرو می شود(هونولد،۱۹۹۷).
– ساختارهای سازمانی: ساختار های سازمانی نیز می توانند به مکانیزمی جهت ناتوان نمودن افراد تبدیل شوند. ساختار های کنترلی که با محدودیت های کارکردی، سلسله مراتب خشک و ویژگی های شغلی انعطاف ناپذیر شناخته می شوند حدود قدرت و اختیار را مشخص می نمایند. فرض مستتر در این ساختارها این است که نقش مدیران “گفتن” وظایف افراد به آنها و “اطمینان” یافتن از انجام آنهاست. مدیران نیز این نقش را با حدود اختیاری که در موقعیتشان قرار دارد، مرتبط کرده و باعث به وجود آمدن عدم انعطافی می شوند که می توانند فرایند توانمند سازی را با چالش بزرگی مواجه نماید(هونولد،۱۹۹۷).
– عدم اطمینان مدیریتبرخی از مدیران به انگیزش کارکنان بدبین هستند. آنها عقیده دارند که اگر کارکنان آزاد انجام عمل داشته باشند،در قبال منافع سازمان مسئولیت پذیر نیستند اما چنین فرض صحیح نیست چرا که اگر تمایلات افراد با نیازهای سازمان همسو باشند، آنها به بهترین وجه در پی تامین منافع سازمانشان هستند. در یک سازمان توانمند ایجاد چنین توازنی به عهده مدیران ارشد می باشد(هونولد،۱۹۹۷).
– ناامید شدن مدیریت: توانمند سازی یک فرایند مشکل آفرین است؛ هنگامی که اجرا می شود تعارضات و مشکلاتی که قبلا توسط مدیریت مخفی نگه داشته می شد، محسوس و عینی می شود و شرایط را برا

 

 
 
 
موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
[جمعه 1399-09-21] [ 03:36:00 ب.ظ ]




  • شگردهای فتنه گران چه می باشد؟

 

  • وظایف ما در مقابله با فتنه گران چیست؟

 

  • فرضیه اصلی:

فتنه‌های صدر اسلام از منظر آیات و روایات شناسایی راهکارهای مقابله با آن‌ها نیز معین می‌گردد.

 

  1. فرضیه‌های فرعی:

۱ فتنه به معنای جدا کردن چیز نا خالص از خالص می باشد و در آیات و روایات به معنای آزمایش، امتحان ،کشتن ،انحراف وغیره…. می باشد.
۲ برخی از مصادیق فتنه‌های صدر اسلام شناسایی می‌گردد.
۳ .برخی از علل ایجاد فتنه ها عبارتند از دنیا طلبی تبعیت از هوای نفس کبر وغرور حسادت بدعت وغیره….
۴٫شگردهای فتنه گران در فتنه انتدوزی عبارت است از عوام فریبی نشر اکاذیب تهمت تهدید درآمیختن حق و باطل با یکدیگر تحریک احساسات وغیره…
۵٫وظایف ما در مقابله فتنه ها به ۳ دسته تقسیم می گردد۱) وظایف شخصی ۲) وظایف خواص ۳) وظایف دولت اسلامی
۹.روش تحقیق:
فصل اول: مفهوم شناسی فتنه
الف: معنای لغوی فتنه
فتنه دارای مفهوم وسیعی است و واژه شناسان با عبارات مختلف فتنه را معنا کرده‌اند که مهم‌ترین آن معانی عبارت است از:
آزمایش و امتحان، کفر، شرک وبت پرستی، فریب و نیرنگ، عذاب، گمراهی، فساد، آشوب و غیره
در لسان العرب آمده است: معنی فتنه ابتلا و امتحان است و ریشه آن از آزمایش طلا و نقره گرفته‌شده است زمانی که آن دو را با آتش ذوب کنند تا ناخالص و خالص آن جدا شود[۲].
راغب اصفهانی می‌گوید: اصل فتن قرار دادن طلا زیر آتش است تا خالص از ناخالص جدا شوند[۳]. و در ادامه می‌فرماید هرگاه فتنه از ناحیه خدا باشد در آن حکمتی نهفته است و هر وقت از ناحیه انسان و بدون اذن الهی باشد در آن حکمتی نخواهد بود وبهمین سبب خداوند انسان را به سبب فتنه‌هایش توبیخ و مذمت می‌کند[۴].
فخرالدین طریحی می‌گوید: فتنه در کلام عرب به معنای ابتلا و امتحان و اختبار آمده است واصل آن به معنای آزمودن نقره و در بوته آزمایش گذاردن آن است تا سره از ناسره جدا گردد و می‌فرماید فتنه از افعال است که یا از ناحیه خدای متعال انجام می‌گیرد و یا از ناحیه بندگان او مثل ارتداد و گناهان و بلاها و مصائب و کشتارها[۵].
معنای اصطلاحی (محلی) فتنه، یعنی هر عمل یا کلامی که موجب اختلال و اضطراب در جامعه گردد.
ب : معنای فتنه در قرآن
جستجو دقیق در آیات قرآن، می‌توان به این نتیجه رسید که این واژه و مشتقات آن ۶۰ بار در قرآن ذکرشده است.
مفسران حدود ۱۶ معنا برای این واژه در قرآن در نظر گرفته‌اند؛ که برخی مصادیق آن به شرح ذیل است:
۱-شرک:
«وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَکُونَ فتنه»[۶] «و با آنان بجنگید تا دیگر شرکى نباشد»
«الْفِتْنَهُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْل»[۷] «شرک از کشتن بدتر است»
در تفسیر آیه بالا در تفسیر نمونه آمده است:
«فتنه به معنى شرک و بت پرستى یا سد راه ایمان آورندگان، آمده و بعضى آیات بعدازآن با آن‌ها پیکار کنید تا شرک از میان برود و دین مخصوص خداى یگانه باشد. ولى ظاهر این است که تمام این معانى به همان ریشه اصلى که در معنى فتنه گفته شد بازمی‌گردد (همان‌گونه که غالب الفاظ مشترک چنین حالى رادارند) زیرا با توجه به اینکه معنى اصلى قرار دادن طلا در زیر فشار آتش براى خالص‌سازی، یا جدا کردن سره از ناسره است، در هر مورد که نوعى فشار و شدت وجود داشته باشد این واژه به کار مى‏رود، مانند امتحان که معمولاً با فشار و مشکلات همراه است و عذاب که نوع دیگرى از شدت و فشار است و فریب و نیرنگ که تحت‌فشارها انجام مى‏گیرد و همچنین شرک یا ایجاد مانع درراه هدایت خلق که هرکدام‏ متضمن نوعى فشار و شدت است.
خلاصه اینکه آیین بت‌پرستی و فسادهاى گوناگون فردى و اجتماعى مولود آن، در سرزمین مکه رایج شده بود و حرم امن خدا را آلوده کرده بود و فساد آن از قتل و کشتار هم بیشتر بود، آیه موردبحث مى‏گوید به خاطر ترس از خون‏ریزى، دست از پیکار با بت‌پرستی برندارید که بت‌پرستی از قتل، بدتر است[۸].
۲- کفر
«سَتَجِدُونَ آخَرِینَ یُرِیدُونَ أَنْ یَأْمَنُوکُمْ وَ یَأْمَنُوا قَوْمَهُمْ کُلَّما رُدُّوا إِلَى الفتنه أُرْکِسُوا فِیها فَإِنْ لَمْ یَعْتَزِلُوکُمْ وَ یُلْقُوا إِلَیْکُمُ السَّلَمَ وَ یَکُفُّوا أَیْدِیَهُمْ فَخُذُوهُمْ وَ اقْتُلُوهُمْ حَیْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَ أُولئِکُمْ جَعَلْنا لَکُمْ عَلَیْهِمْ سُلْطاناً مُبِیناً»
«به‌زودی گروهى دیگر را خواهید یافت که مى‏خواهند از شما (با اظهار اسلام) در امان باشند و از قوم خود نیز (با اظهار کفر) ایمن باشند. آنان هر بار به‌سوی فتنه (و بت‏پرستى) برگردند، در آن فرومی‌افتند. پس اگر از درگیرى با شما کناره نگرفتند و به شما پیشنهاد صلح ندادند و دست از شما برنداشتند، آنان را هر جا یافتید، بگیرید و بکشید که آنان‌اند کسانى که ما براى شما بر ایشان قدرت و تسلّطى آشکار قرار داده‏ایم[۹]»
شأن نزول‏
در اینکه منظور از این آیه چه کسانى هستند، اختلاف شده است:

 

 
 
 
موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
 [ 03:35:00 ب.ظ ]




  1. اسامه‌‏بن‏زید:

اسامه بن زید از شرکت در جنگ جمل کناره‏گیری کرده به حضرت عرض کرد: «أنت أعزّ الخلق علیَّ ولکنّی عاهدت الله أن لاأقاتل أهل لاإله‌إلاالله؛[۱۰۹] شما عزیزترین مخلوقات نزد من هستی، ولی من باخدا عهد بسته‏ام باکسانی که خدای یکتا را می‏پرستند جنگ نکنم.»

 

  1. یاران و شاگردان عبدالله بن مسعود، یکی از فقها و اصحاب نامدار پیامبر، هنگام حرکت به‌سوی صفین نزد حضرت آمده و گفتند:

إنا نخرج معکم، لاننزل عکسرکم و نعسکر علی حده حتی ننظر فی أمرکم و أمر أهل الشام…[۱۱۰]؛ ما با شما می‏آییم ولی در لشکرگاه شما توقف نمی‏کنیم؛ بلکه به‌طور جداگانه منزل می‏کنیم تا ببینیم کار شما با شامیان به کجا می‏انجامد؛ آنگاه منتظر می‏مانیم هرکدام از شما مرتکب عملی شد که بر او حرام بوده یا فسادی از او ظاهر شد، برعلیه او وارد عمل می‏شویم.
ـ چهارصد تن دیگر از یاران ابن مسعود حتی این مقدار هم حاضر به همراهی با حضرت نشدند؛ آنان گفتند:
یا أمیرمؤمنان إنا شککنا فی هذا القتال علی معرفتنا بفضلک و لا غناء بنا و لا بک و لا المسلین عمّن یقاتل العدو،‏ فَوَلِّنا بعض الثغور نکون به؛[۱۱۱] ای امیر مؤمنان ما در عین شناختی که از فضلیت شما داریم در این جنگ شک داریم؛ ولی ازآنجاکه نه شما و نه ما و نه مسلمانان از جنگجویانی که با دشمنان می‏رزمند بی‏نیاز نیستیم، ما را به مرزهای (جهان اسلام) بفرست تا در آنجا بجنگیم.
این در حالی بود که مدت‏ها قبل از جنگ صفین مذمت‏های پیامبر در مورد معاویه نقل‌شده بود؛ حتی عبدالله بن مسعود از رسول‌الله نقل کرده بود که آن حضرت فرموده‏اند: «إذا رأیتم معاویه‌بن‌أبی‌سفیان یخطب علی منبری فاضربوا عنقه؛[۱۱۲] اگر دیدید معاویه‌‏بن‏أبی‏سفیان بر منبر من خطبه می‏خواند گردنش را قطع کنید».

 

  1. عبدالله بن عمر:

عبدالله بن عمرمی‏گفت از پیامبر شنیده معاویه در پایین‏ترین مرتبه (درک اسفل) جهنم، در تابوتی جای دارد و غیرمسلمان خواهد مرد،[۱۱۳] بااین‌حال از همراهی با علی (علیه الاسلام) در جنگ صفین خودداری کرد.[۱۱۴]
این‌ها نشان می‏دهد در زمان حضرت بسیاری از افراد جاهل، در عین علم به حقانیت امیر مؤمنان، فریب شیطان را خورده، در یاری آن حضرت برای جنگ‏ با دشمنانش تردید می‏کردند.
این کوردلان بااینکه در زبان به فضیلت و عظمت علی اذعان می‏نمودند، ولی به خاطر ضعف ایمان و عدم معرفت واقعی به علی (علیه الاسلام) بن ابیطالب، وقتی آن حضرت را در یک کف ترازو و سایر اصحاب منحرف را در کف دیگر می‏گذاشتند، دچار تردید می‏شدند و در درستی تصمیم حضرت شک می‏کردند؛ وقتی یکی از منافقان و فقهای دین‏فروش روایتی از پیامبر (صلی الله علیه وآله) جعل می‏کرد که مقتضایش کناره‏گیری از جنگ با ناکثین در بصره و یا قاسطین در شام بود، فوراً‏ کسل و فشل می‏شدند و سستی و رخوت بر آن‌ها عارض می‏شد.

 

  1. ابوموسی اشعری:

وقتی پیک‏های امیر مؤمنان برای جمع‏آوری نیرو برای جنگ جمل به کوفه آمدند و نامه حضرت را برای آن‌ها خواندند، به‌ظاهر حجت تمام‌شده بود و انتظار می‏رفت آن‌ها به یاری حضرت برخاسته، در جنگ بصره شرکت کنند؛ ولی تردید کردند و از ابوموسی اشعری ـ فقیه و فرماندار کوفه ـ نظر خواستند؛ ابوموسی گفت: «العقود سبیل الآخره والخروج سبیل الدنیا فاختاروا؛[۱۱۵] نشستن [نرفتن به جنگ به‌مثابه] حرکت در مسیر تأمین آخرت است و رفتن [به جنگ به‌منزله حرکت] درراه دنیایتان است، هرکدام را که خواستید اختیار کنید».
به دنبال این سخن تمام کوفیان از رفتن به جنگ خودداری کردند. ناچار حضرت برای دفعه دوم مالک اشتر و ابن عباس را فرستاد؛ ولی موفق نشد کوفیان را از شبهه منافقانه

 

منبع فایل کامل این پایان نامه این سایت pipaf.ir است

ابوموسی برهاند. برای سومین بار امام حسن و عمار‏بن‌یاسر را فرستاد و آن‌ها با تلاش فراوان توانستند تنها نه هزار (یا شش هزار)[۱۱۶] نیرو از کوفه برای جنگ با طلحه و زبیر بسیج کنند؛[۱۱۷] درحالی‌که کوفه در آن روزها خیلی بیش از این تعداد نیروی رزمنده را دارا بود.

 

    1. سعد بن ابى وقاص

 

  1. حسان بن ثابتنیز که در زمان امام على از قاعدین بود، در ماجراى قتل عثمان مدافع وى بود و بعد از قتل عثمان نیز اشعارى در این مورد سرود که اشعار وى دستاویز عده‌ای گردید که بگویند امام على در قتل عثمان نقش داشته است.
موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
 [ 03:35:00 ب.ظ ]




ست کسانی را که در زنده‌بودن و بعد از مردنش از او پیروی میکنند. بار گناهان غیر خود را حمل کرده و درگرو گناه خویش هم هست.
ذکر نمونه :
بعد از رحلت پیامبر (صلی الله علیه وآله) عدّه‌ای در این اندیشه بودند که با منحرف کردن خلافت از مسیر واقعی خود حکومت بر مسلمین را در دست‌گیرند. آن‌ها می‌دانستند که باوجود تأکیدهای مکرر پیامبر (صلی الله علیه وآله) نمی‌توانند پاسخگوی اذهان کنجکاو و کاوشگر مردم باشند. به همین دلیل برای توجیه خلافت خود و سرپوش گذاشتن بر انحراف از مسیر پیامبر (صلی الله علیه وآله)، دست به دورغ پردازی و جعل حدیث زدند. آن‌ها با استخدام عدّه‌ای خودفروخته ـ همچون ابوهریره ـ توانستند هزاران روایت دروغین را به پیامبر (صلی الله علیه وآله) اکرم (صلّی الله علیه و آله) نسبت داده و بسیاری از احکام دین را از مسیر واقعی خود منحرف کنند. آن‌ها حتّی امور منکری مثل استمال لهو و لعب را هم به پیامبر (صلی الله علیه وآله) اکرم نسبت دادند تا بلکه سرپوشی بر فسادهای خود بگذارند.
بدعت‌گذاران فتنه‌گر، گاهی برای توجیه گذشته‌ی خود اقدام به بدعت‌گذاری می‌کنند و گاهی هم برای زمینه‌سازی در جهت منحرف کردن فضای فکری جامعه اقدام به این کار ننگین می‌کنند.
نتیجه‌گیری:
ازآنچه که در این قسمت بیان‌شده می‌توان چنین نتیجه‌گیری نمود که ریشه اصلی تمام فتنه‌ها، (خواهش‌های نفسانی، تکبر، دنیاطلبی، حسادت،) که منشأ تمام گمراهی‌ها در سطح جامعه مباشند خداوند متعال سرشت انسان را با غرایز گوناگون درآمیخته که همه آن‌ها در تکامل بشر و رسیدن به‌غایت مطلوب برای او مشخص‌شده، اما آنچه مهم است بهره‌برداری از این امیال درراه صحیح است بدین معنی که تا هنگامی‌که فرد خواسته‌های خود را در جای صحیح بکار گیرد و از نظم طبیعی‌شان خارج نکند به رستگاری خواهد رسید برعکس آن نیز مصداقیت دارد یعنی بدبختی انسان زمانی است که تابع هوس‌های شیطانی خود شود و از حد و حدود خویش تجاوز کند به عبارتی پای خودش را از گلیم فراتر بگذارد. بنابراین همواره باید مواظب باشیم که جهان محضر خداست و معصیت در آن جایز نیست.
فصل چهارم: شگردهای فتنه گران

 

  1. عوام‌فریبی
موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
 [ 03:34:00 ب.ظ ]




قابلیت کاهش دادن اختلاف درآمدها

 

 

با ثبات‏سازی‏های اجتماعی-فرهنگی

 

نباید تأثیرات زیان‏آور بر شرایط اجتماعی- فرهنگی داشته باشد

 

 

مالکیت محلی

 

قابلیت تسهیل مالکیت ملی

 

۲-۱-۲۵ انتخاب تکنولوژی
انتخاب تکنولوژی مناسب خواه پیچیده و خواه ساده منوط به نیاز اجتماعی آن تکنولوژی و شرایط مناسب اقتصادی وقت دارد و لزوماً پیشرفته بودن دلیلی بر مناسب بودن آن نیست. با توجه به شرایط موجود جامعه انتخاب تکنولوژی کارگربر بودن توصیه شده، ولی به منظور حفظ رشد آتی صنایع تکنولوژی‏های سرمایه‏بر در صنایع خاص ضروری است (مجموعه مقالات اولین سمینار انتقال تکنولوژی).
پیش از این فرض بر این اساس بوده است که تکنولوژی‏های کشورهای صنعتی برای توسعه کشورهای در حال توسعه مناسب است.
این گونه تکنولوژی‏ها نوعاً سرمایه‏بر (کاراندوز) در مقیاس بزرگ و کاملاً متمرکز است. برای هدایت اینها به صورت کارآمد به ساخت حمایتی پیچیده بازار، مواد خام، تولیدات، قطعه‏های یدکی، نظام‏های ارتباطی ارزان و کارآمد نیاز هست. این تکنولوژی‏ها سرمایه‏بر و کاراندوز می‏باشند، نمی‏توانند پابه‏پای عرضه در حال افزایش کار، شغل کافی ایجاد کنند.
از این گذشته، نوع کالاهایی که تولید می‏کنند، عموماً از نوعی نیست که نیازهای مردم تهیدست را برآورده سازد. بنابراین جوهر استدلال برای تکنولوژی‏های مناسب این است که تکنولوژی‏های سرمایه‏بر، متمرکز، پیچیده و گرانبهای کشورهای غنی عموماً برای کشورهای فقیر و به ویژه جوامع روستایی آنها نامناسب است. معیارهای زیر حداقل معیارهای اساسی است که در هر گونه انتخاب تکنولوژی چه وارداتی و چه در محل ایجاد شود، باید دخیل باشد:
۱-تکنولوژی مناسب باید با شرایط محلی، فرهنگی و اقتصادی جامعه سازش‏پذیر باشد.
۲-ابزارها و فرآیندها باید تحت کنترل عملیات مردم باشد.
۳-تکنولوژی مناسب باید از منابع موجود و محلی استفاده کند.
۴-اگر منابع وارداتی و تکنولوژی به کار رود، جامعه باید بعضی نظارت‏ها را ممکن سازد.
۵-تکنولوژی مناسب باید تا آنجا که ممکن است از منابع انرژی محلی استفاده کند.
۶-از لحاظ بوم‏شناختی و محیط زیست باید مناسب باشد.
۷-ویرانگری‏های فرهنگی را به حداقل برساند.
۸- برای آن که جامعه خود را گرفتار نظام ناکارآمد و نامناسب نکند، باید انعطاف‏پذیر باشد.
۹- برای حصول اطمینان از ارتباط تحقیق با رفاه حال مردم محل یعنی به حداکثر رساندن فعالیت محلی و مشارکت ساکنان محلی بر توسعه تکنولوژیک، تحقیق و اجرای سیاست تحقیق با توجه به تکنولوژی مناسب باید همیشه و در محل قابل اجرا باشد.
گام‏های زیر را برای هر گونه انتخاب تکنولوژی باید برداشت:
تعیین دامنه و هدف‏ها
شناسایی تکنولوژی به تفصیل
تحلیل و ارزشیابی تأثیرهای ممکن
شناسایی روابط متقابل تأثیرها
یافته‏ها و گزینه‏ها
عوامل مؤثر بر انتخاب تکنولوژی به شرح زیر می‏باشد:
جمعیت
سرمایه
تولید ملی
نیازهای تکنولوژی
محیط زیست

 

 
 
 
موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
 [ 03:34:00 ب.ظ ]